Показаны сообщения с ярлыком татары. Показать все сообщения
Показаны сообщения с ярлыком татары. Показать все сообщения
четверг, 1 июля 2021 г.
Герб Акчуриных
Описание герба:
"В зелёном поле щита вычурной формы, пониженное чёрное стропило, украшенное золотыми монетами и сплетенными перевязями. Над стропилом серебряный орёл с золотым клювом и лапами и червлёным языком, сопровождаемый по обеим сторонам двумя противообращёнными восточными серебряными саблями с золотыми рукоятями. Под стропилом золотое дерево, обременённое серебряной книгой с золотым обрезом.
Над щитом серебряный дворянский шлем*, украшенный золотом и увенчанный золотой дворянской короной*.
Клейнод (нашлемник): пять страусовых перьев (крайние и среднее червлёные, остальные серебряные), обременённых золотыми шестиконечной звездой и полумесяцем.
Намет: зелёный, подложенный серебром.
Щитодержатели: два золотых коронованных льва с червлёными языками.
Герб украшен пурпурной (багряною) мантией*, подбитой горностаем и увенчан княжеской короной*.
* Основание для изображения на гербе горностаевой мантии с княжеской короной и дворянских шлема и короны - высочайший указ от 29.11.1796 г., указ Герольдии от 15.10.1826 г. о признании рода Акчуриных в княжеском достоинстве и указы Правительствующего Сената от 15.02.1849, 16.05.1850 и 24.03.1851 гг. об утверждении в древнем дворянском достоинстве с правом именоваться князьями татарскими."
Акчурины - древний княжеский и дворянский род, ведущий своё происхождение от жившего в конце XIV века, князя Бехана, последнего владельца города Сараклыч (Саров) и "многих татарских и мордовских городов и селений". Родоначальник князей Акчуриных, князь Акчура Адашев (потомок князя Бехана в VI поколении) 10.05.1509 г. был пожалован грамотой великого князя Всея Руси Василия III Ивановича на княжение над Каняльской (Коняльской) мордвой. Его потомки, темниковские мурзы в официальных документах (начиная с 1575) именуются князьями. Род внесён в VI-е части родословных книг Пензенского, Оренбургского, Саратовского и Уфимского губернских Депутатских Дворянских Собраний. От князя Бехана также ведут своё происхождение князья Енгалычевы и Кугушевы. От князя Акчуры сына Адашева ведут своё происхождение также князья Ишеевы.
http://svrt.ru/geraldica/ak4urini.htm
Татарские всадники, гравюры 1576г.
В 1576 г. фламанского гравера де Брюн создал альбом с изображением 76-ми всадников разных народов. Меня интересуют татары. https://oleggg888.livejournal.com/7592.html
вторник, 15 июня 2021 г.
понедельник, 15 февраля 2021 г.
Версия о татарском происхождении Александра Уковича
Впервые о князе Александре Уковиче упоминается в договоре великого князя Дмитрия Ивановича с великим князем рязанским Олегом Ивановичем от 1382 года, где говорится: «А что купля князя великого Мещера, как было при Александре Уковиче, то князю великому Дмитрию, а князю великому Олгу не вступатися по тот разъезд.
А что Татарские места отоимал князь великий Дмитрий Иванович за себя от татар до сего до нашего докончанья, та места князю великому Дмитрию. А что князь великий Олег отоимал Татарская от татар дотоле же, а то князю великому Олгу та места».
Никаких сведений о князьях Мещерских в этом документе ещё нет. Также нет их и в договоре 1402 года великого князя Василия Дмитриевича (сына Дмитрия Донского – авт.) с великим князем рязанским Фёдором Ольговичем, однако наряду с Александром Уковичем упоминается и его современник рязанский князь Иван Ярославич, умерший в 1327 году.
А вот в договоре великого князя Юрия Дмитриевича с великим князем рязанским Иваном Фёдоровичем 1434 года уже говорится следующее: «А что будет покупил в Мещерьских местех дед мои, князь велики Олег Иванович, и отец мои, князь велики Федор Олгович, и яз, князь велики, или мои бояря, и в та места мне не вступатися, ни моим бояром, знати нам свое серебро, а земля к мещере по давному. А порубежье Мещерьской земли, как было при великом князи Иоанне Ярославиче и при князи Александре Уковиче.» И затем: «А князи мещерьские не имут тобе, великому князю, правити (подчиняться – авт.), и мне их не примати, ни в вотчине ми своеи не держати, ни моим бояром, а добывати ми их тобе без хитрости, по тому целованью».
В последнем из приведенных отрывков уже упомянуты, причём достаточно негативно, и «мещерские князи», которые, будучи в 1392 году вместе с Мещерой переданы Тохтамышем в подчинение московскому князю Василию Дмитриевичу, по-видимому, были ещё достаточно независимы и противились власти Москвы. Здесь же очень интересны и слова: «… яз, князь велики (Федор Ольгович – авт.), или мои бояря, и в та места мне не вступатися… знати нам свое серебро…» Знать свое серебро – из этих слов следует, что какая-то часть земель Мещеры была продана Рязанью Москве, но ни в коем случае это не город Мещера, где ещё прочно сидели князья Мещерские.
Вот что пишет об этом историк М.И. Смирнов в своей книге «О князьях Мещерских»: «У того же князя Александра Уковича, у которого делали покупки рязанцы, была куплена в так называемой Мещерской области, большая полоса земли по Оке и её притоку Цне. Таким образом Московское княжество стало граничить с рязанским не только с северной стороны, но и с восточной, – причем рубеж между ними на долгое время оставался тот, который был установлен между князем Иваном Ярославичем и князем Александром Уковичем… Оставались нетронутыми владения потомков князя Бахмета Ширинского, но соседство такого могучего княжества не могло не отразиться и на них и не поставить их в известную зависимость от Москвы».
Лишь в 1504 году, судя по духовной грамоте Ивана Ш Васильевича, после переселения мещерских князей в другие уделы, он завещает «Мещеру с Кошковым», а до этого Мещера, очевидно, полностью Москве ещё не принадлежала. Тем более Александр Укович, современник рязанского князя Ивана Ярославича и мещерского князя Михаила – Беклемиша ну никак не мог продать столицу Мещеры со всеми её землями да ещё и с владетельным князем Мещерским и его сыном Фёдором в придачу. Это – абсурд. И здесь, в связи с общепринятым мнением, что Александр Укович якобы продал Мещерский Городец Дмитрию Донскому, необходимо, в согласии с выводом М.И. Смирнова, заявить, что левобережная часть Мещеры с Мещерским Городцом никогда и никому не продавалась.
Но тогда кто же такой Александр Укович?
Его отчество говорит о татарском происхождении, а имя – о последующем принятии христианства. В отчестве Александра Уковича нет никакой тайны, хотя некоторые авторы пытаются найти в нём что-то загадочное. Но всё очень просто: ук – по-татарски стрела. Например, в Понисском стане существовала какая-то Укова поляна, а авторам даже удалось отыскать возможного родителя Александра Уковича.
Из « Сборника материалов, относящихся к истории Золотой орды» Тизенгаузен В.Г. (т. 1-1884 г., т. 2-1941 г.) Внук Чингисхана, сын Джучи-хана (владевшего Русью) – Орда. «Орда имел трёх старших жен: одну Джуке-хатун, из племени конкурат, другую Тубака-хатун, тоже из племени конкурат, и третью…(из мюнхенской рукописи – Тубакур) из конкуратского же племени; имя отца её Укаджиян (Ука-хан); и он (Орда) её взял после смерти своего отца (кроме того он имел наложниц (кумай)».
Мог ли быть Александр Укович сыном Ука-хана?
В начале четырнадцатого века именитые татары приходили служить великому князю Ивану Калите: царевич Серкиз, в крещении Иван, получивший прозвище Старко (отсюда дворяне Старковы); мурза Чет, в крещении Захарий, считается предком Годуновых, Сабуровых, Вельяминовых-Зерновых и др; царевич Берка (в крещении Иоанникий) – родоначальник Аничковых, царевич Аредич – родоначальник Белеутовых и т.д. То уважение, с каким упоминается в летописях князь Александр Укович, говорит о его высоком происхождении. Очевидно он был из рода ширин и, скорее всего, пришёл в Мещёру одновременно или даже вместе с Бахметом, а затем они поделили захваченные земли. Причём, Александр Укович стал владеть частью правобережья Оки, пограничной с рязанскими землями в районе реки Пары.
Авторы никоим образом не утверждают, что Ука-хан был отцом Александра Уковича, однако жил он в то же самое время, что Беклемиш и рязанский князь Иван Ярославич.
В дополнение к этому цитата из книги «Татары» 2001 года, ответственные редакторы Р.К. Уразманова и С.В. Чешко: « В 1504 году крымский хан Менгли-Гирей писал в Москву, чтобы «покойника Нурдовлата царя… большую жену, Коуратью Мадыкову дочерь… послали бы еси…» «Сборник РИО т. 41, стр. 544». «По-видимому, речь идёт о дочери князя Емадыка из клана Конграт, так как из другого сообщения известно о нахождении его жены и детей «в Мещере». (сборник РИО т. 41, стр. 529). То есть эти записи подтверждают связь мещерских татар с племенем конкурат (конграт).
Нам удалось обозначить татарское происхождение Александра Уковича, а дальнейшее исследование этого вопроса возможно лишь при обнаружении каких-нибудь новых документов.
https://www.sites.google.com/site/andreevgorodok/home/aleksandr-ukovic
пятница, 5 февраля 2021 г.
четверг, 4 февраля 2021 г.
Этническая карта 1844г.
Год издания: после 1844
Издатель: Военно-топографическое депо
Источник: Картографический фонд Русского географического общества
Картографическая информация: Лист 33 Этнографического атласа Европейской России П.И. Кёппена
Масштаб: 1 : 420 000
Территориальный охват: Рязанская область, Республика Мордовия, Рязанская губерния, Тамбовская губерния
Синим татары, коричневым сверху эрзя, коричневым снизу мокша.
четверг, 17 декабря 2020 г.
Не князья, но мурзы
Известия Тамбовской губернской ученой архивной комиссии [Текст] : журнал . – Тамбов : Типография губернскаго правления, 1885. – Вып. IV. — 61 с., прил.
вторник, 24 ноября 2020 г.
Материалы к ранней генеалогии князей Енгалычевых
А.В. Беляков, кандидат исторических наук, доцент
Беляков А.В. Материалы к ранней генеалогии князей Енгалычевых // Научный Татарстан. – 2010. – № 4. – С. 137–143.
Территория Шацкого края в разные времена подвергалась серьезным колебаниям. В XVI–XVII вв. Шацкий уезд зачастую рассматривался как вся Мещера и включал в себя собственно Шацкий уезд, а также Касимовский, Елатомский, территории Кадома и Темникова. Постепенно, на протяжении XVIII-XX вв., она сократилась до размеров нынешнего Шацкого района Рязанской области. Но его история по-прежнему генетически связана с рядом сопредельных территорий. В данной статье мы рассмотрим раннюю историю (XVI–XVII вв.) рода кадомских князей Енгалычевых, в первую очередь ветвей, не принявших православия и связанных с Мещерским краем (Кадомский и Шацкий уезды). Генеалогия крестившихся ветвей разработана достаточно полно[1].
четверг, 12 ноября 2020 г.
Нравственно-бытовые черты Тамбовского края по местным документам XVIII и XIX столетий. Часть 1
У нас нередко выражают любовь к отечеству преувеличенными ему похвалами, причем намеренно умалчивается о таких фактах отечественной жизни, которые, понятно, всякому из нас весьма не желательны. Таким образом происходит лицемерная и фарисейская подтасовка фактов, а в результате получается фальсификация, т.е. непростительное преступление против науки.
Отправляясь от этой точки зрения, мы в предлагаемой главе не будем скрывать былых несовершенств нашей родины — Тамбовской губернии. Горячо любя ее и доказывая эту любовь не одними словами, мы лично в данном случае будем утешаться сопоставлением прошлого с настоящим. Кроме того, в отрицательных явлениях нашей старины мы будем видеть нравственные уроки для современных наших поколений. Но в то же время при малейшей возможности с особенным удовольствием мы будем отмечать и такие местные факты, в которых с большею или меньшею силою проявлялась умная и добрая русская натура. С половины XVIII столетия край наш стал по преимуществу дворянским. О Тамбовском дворянстве на первых порах мы и поведем свою речь.
Не на веселые мысли наводят нас Тамбовские дворяне XVIII столетия, приютившиеся преимущественно в наших северных Татарских и Мордовско-Мещерских уездах. Люди большею частью неразвитые и праздные, они всю свою энергию тратили единственно на подвиги самого необузданного самодурства, которое было тем рельефнее, что неразвитость Тамбовского дворянства весьма нередко выражалась в совершенной неграмотности. В 1789 году у нас были следующие неграмотные инородческого происхождения дворянские фамилии: Маматказины, Булушевы, Енгалычевы, Бигловы, Кашаевы, Еникеевы, Маматовы, Дивеевы, Елышевы, Мусьевы, Тюменевы, Бекмаевы, Канчурины, Сакаевы и Сампалаевы. Все они официально аттестованы были так: «в службе не были, грамоте и писать не умеют». По словам Г.Р. Державина, опытного знатока Тамбовского края,— Тамбовское дворянство было так грубо и необходительно, что ни одеться, ни войти, ни обращаться как должно благородному человеку не умели, кроме некоторых, которые жили в столицах.
четверг, 17 сентября 2020 г.
вторник, 18 августа 2020 г.
Чермные и буртасы.
Этой заметкой хочу поднять вопрос о взаимоотношениях местного населения с татарами. Как известно контакты с ними были, но мне кажется, что порой исследователи пишут небылицы. Итак, начнем...
Наш земляк Черменский П.Н. в свой статье "Материалы по исторической географии мещеры" упоминает о буртасах:
"Кроме татарского города Касимова, в Мещере были целиком татарские села, такие как Азеево на Мокше и Бастаново на речке Лея Кадомского уезда. В Темниковском уезде татары проживали в деревнях Инзера, Сузелятки, Окчеево, Шешедина, Исеев Гильдеев починок и др.
Были деревни со смешанным татаро-мордовским населением (например, Четова в Темниковском уезде). В городе Темникове находились, как мы уже говорили выше, две татарских слободы: Ахмыловская и Ширлевская.
Кроме татар пришлым населением в Мещере считались незначительные группы буртасов и башкир, прибывших сюда из-за Волги в составе дружин ногайских князей и мурз.
В 1596г. во время земельной тяжбы Темниковского Пурдыгаевского монастыря с князем Кулунчаком свидетелями выступали Шешединские и буртасские татары . Шешединские татары проживали в деревне Шешедина, упоминаемой в Темниковской дозорной книге 1614г. Что касается буртасских татар, то они, очевидно, проживали в той же или какой-либо другой деревне, так как деревни Буртасы нет ни в дозорной книге, ни в других источниках. Буртасские татары — это татары из буртасов, или отатаренные буртасы. Судя по их татарским именам, буртасы были мусульманами, но говорили на своем родном языке, почему их и выделяли в особую группу «буртасских татар». Яснее эта народность выступает в соседней Симбирской губернии. Так, в «Писцовой книге Дмитрия Пушечникова да подьячего Афонаса Костяева» от 1624—1626гг . записаны «буртасы посопные татаровя», жившие в деревне Ногаевой, «Чулпанова тож». В этой деревне и «выставках» из нее было 17 дворов «буртасских посопных татар, 7 дворов бобыльских и 25 дворов пустых буртасских».
Известно последнее упоминание о буртасах, содержащееся в грамоте от 1682г. на имя князя И.С.Кугушева. Грамота содержит приказ Кугушеву передать вновь назначенному кадомскому воеводе Засецкому «имянные списки и ясачные книги , но чему с буртас и с мордвы собирают ясак».
Мы можем назвать одну из деревень, где проживали кадомские буртасы.
В 15 км от города Кадома на Мокше была расположена деревня Чермных(ныне село Чермные). Здесь в старой части села за Церковью имеется приселок, в котором в начале текущего столетня насчитывалось 15—20 дворов.
Он носил название «Буртышевки». Жители его кроме названия «буртыши» ничем от русских жителей села не отличались. Что касается башкир, то о них сохранилось известие в грамоте на имя князя Кугушева, которая давала ему право судить можарянов и башкир. Третья ревизия записала в Кадомском уезде деревню Башкирцы, и которой насчитывалось 58 дворов помещичьих крестьян"
Меня давно интересовало данное утверждение Черменского о буртасах в Чермных, пока я не встретился с Зацепиным Василием Ивановичем. Однажды мы с ним шли по Чермным и он мне говорит: "Этой дорогой не пойдем, там буртасы". Я был немного ошарашен и спросил, а что это за буртасы такие. Оказалось, что под термином "буртасы" Василий Иванович понимал "плохое место для прохода на дороге из веток и песка". А как же буртасы из Буртышевки подумал я.
Также я нашел исследование Максума Акчурина "Кадомские Буртасы в документах XVII века." Данное исследование можете прочитать в моем блоге
В итоге Максум резюмирует:
"Численность этой группы татар (т.е. буртас) по отношению к численности служилых татар весьма незначительна. И пока эти факты не дают нам право наделять существенной ролью посопных татар-буртас в этногенезе тех татар, чьи предки жили на территориях бывших мещерских уездов."
Поэтому по совокупности этих данных я смею утверждать, что Петр Николаевич ошибался и никаких буртасов в Чермных никогда не было, во-первых их в Кадомском уезде было ничтожно мало, а во-вторых та часть Чермных, которая носит название Буртышевки называется так именно из-за буртасов о которых говорил Василий Иванович Зацепин.
четверг, 30 июля 2020 г.
Кадомские Буртасы в документах XVII века. М. Акчурин
Упоминание термина «буртас» в актовых документах XVII века мещерских уездов (Алатырский, Темниковский, Кадомский) всегда привлекало внимание исследователей.
Документы Алатырского уезда отчетливо показывают, что буртасы – это синоним понятию посопные татары.
Вследствие чего, в названии буртасы часто прослеживают некую преемственность между домонгольским народом буртас и представителями татарского населения, являющимися посопными (ясачными) татарами.
Собственно это и дает основание считать домонгольских буртасов основным компонентом в этногенезе западной группы татар, которых принято называть мишарями.
Другой значительный компонент татарского населения Мещеры – это служилые татары. Однако о количественном соотношении этих компонентов на сегодняшний день никакой информации нет.
Несмотря на очень скудные сведения о буртасах, некоторые выводы все же сделать можно. Известны писцовые книги Алатырского уезда Д. Пушечникова и А. Костяева 1624- 1626 гг.: «мордовских и буртасских земель» и «татарским и буртасским и мордовским вотчинам бортным ухожаям».
С учетом обнаруженной В. Кочетковым третьей писцовой книги Алатырского уезда Д. Пушечникова и А. Костяева 1624-1626 гг. «татарским поместным землям», мы получаем полный поименный список всего нерусского населения Алатырского уезда 1624-1626 гг. Дворы и владения буртас писались в общих книгах с мордвой.
Из этих писцовых книг видно, что для Алатырского уезда количество посопных татар-буртас на самом деле не велико. Согласно книге «мордовских и буртасских земель» Алатырского уезда, изначально буртасы проживали в д. Старое Янышево Лашинского беляка. На момент переписи 1624- 1626 гг. переселенцами из этой деревни были основаны д. Ногаево, д. Титяково, д. Берямшино. Суммарно в этих деревнях числилось – 17 дворов, ещё 25 дворов оказались пустыми. Интересно, что сама д. Старое Янышево на тот момент отмечена в книге «татарским поместным землям» как поместная деревня служилых татар и «выставилась из деревни Розгильдеевой», а вот в числе буртасских и мордовских деревень её нет. Ещё 6 буртасских дворов было в д. Кишинской (Кшинской). Переселенц В писцовой книге «татарским и буртасским и мордовским вотчинам бортным ухожаям» отмечены ещё деревни посопных татар-буртас, например, д. Сары Бахтина Лашинского беляка4 , д. Янышево5 . Эта книга писалась со слов выборных людей, примечательно, что выборным от посопных татар д. Ногаевой являлся Бибарс мурза князь Еналеев сын Шугуров, в Верхалатырском стане выборным представителем был посопный татарин Урай Байгишев. Буртасы совсем не отмечены в татарских деревнях, расположенных на территории современной Нижегородской области, и поэтому посопные татары вряд ли могли оказаться в числе предков современных татар Нижегородской области. Любопытным выглядят сообщения о наличии среди владельцев вотчин в Алатырском уезде буртасов Свияжского уезда: «Свияжского уезду буртасы камбянские6 татаровя» 7 . Что говорит о более широкой географии применения термина буртас. Однако уже в 1671 г. в переписной книге ни посопных татар, ни буртас нет.
Куда они переселились – неизвестно. А вот мурз и татар-помещиков в Алатырском уезде в 1624-1626 гг. по писцовой книге «татарским поместным землям» насчитывалось около 500 человек. Среди них выделяются 90 «неслужилых татар», их дворы перечисляются в деревнях вместе с дворами служилых татар, но поместий за ними не записано. Так, в той же д. Старое Янышево было 8 дворов «неслужилых татар». Вопрос о «неслужилых татарах» требует некоторых уточнений. Можем ли мы их считать посопными татарами-буртасами? Деревня Кшинская, имеется в обеих книгах. В книге «мордовских и буртасских земель» в этой деревне перечислены следующие владельцы буртасских дворов: Ивашко Козяев, Терегул Агеев, Арык Мельзяпин, Останя Аныев, Кемай Агнеев, Бурундук Еболдин, Оняш Овкаев. В тоже время в книге «татарским поместным землям» в д. Кшинской неслужилые татары: Кокай Пороватов, Козяба Енбакаев. На этом примере видно, что буртасы и «неслужилые татары» – это разные люди. В книге встречаются также и «неслужилые мурзы», поэтому вопрос о точной сословной принадлежности «неслужилых татар» – предмет отдельного рассмотрения.
Таким образом, в Алатырском уезде посопные татары составляли менее 7% от общего числа татарского населения. Буртасы встречаются и в документах, относящихся к Кадомскому и Темниковскому уздах.
В грамоте 1682 г. воеводе в г. Кадоме требуется представить «новокрещеным и мордве и буртасам имяные списки и ясачные книги по чему с буртас и мордвы собирают ясак» 10 .
В грамоте 1684 г. Темниковскому воеводе Ивану Араслановичу Девлеткильдееву говорится: «учинить заказ крепкий, чтоб сей указ им мордве и буртас быть ведом…».
В этих уездах, также как и в Алатырском, буртасы упоминаются вместе с мордвой и принадлежат к ясачной категории населения.
Обратимся к Кадомскому уезду. Существует документ 1675 г. о сборе специального налога – «стрелецкого хлеба». В деле ставят подписи выборные люди от новокрещен, служилых татар и мурз, их старост и крестьян, а также мордвы и посопных татар12 . Подписи поставили от мордвы и посопных татар Вадовского стана выборные люди из следующих деревень: Пошатово, Анаево, Порамзино, Селищи, Подлясово. Перечисленные выше деревни в 1614 г. относились к Тялдемскому беляку13 . В каких конкретно деревнях жили посопные татары и кто из них был среди выборных людей из текста документа не ясно.
Отметим тот факт, что жили они в мордовских деревнях. Это очень важно для нашей темы, потому что сохранились ясачные мордовские писцовые книги Кадомского уезда 1614 г. Так вот, среди ясачных жителей всего Кадомского уезда в книгах указан только один татарин – Артуган Исеев из села Авдалово Тялдемского беляка. Значит, посопные татары из грамоты 1675 г. – это или потомки Артугана Исеева (1614 г.) или поздние переселенцы из других уездов. Первое представляется более вероятным. В итоге можно заключить, что в Кадомском уезде в XVII веке посопные татары встречаются в единичных случаях. К сожалению, ясачных писцовых книг Темниковского уезда не сохранилось, поэтому говорить точно о численности посопных татар не приходится. Известны упоминания посопных татар: Янсеита Янтерякова и Миляша Енгалычева в 1623 г. в д. Корино и Алмаметя Кочеева и Антуды Качеманова в 1620 г. в д. Вечкенино.
В писцовой книге Алатырского уезда «татарским и буртасским и мордовским вотчинам бортным ухожаям» Д. Пушечникова и А. Костяева 1624-1626 гг. встречается краснослободский посопный татарин, владевший вотчинами в Алатырском уезде: «Красной Слободы посопной татарин Девлеш Мемязерев деревни Шукшоны» 17. В списках деревень из бортных столбцов XVII века, которые были опубликованы А. Гераклитовым, среди мордовских деревень перечислены д. Инзера и мордовско-татарская д. Чотово, жители-татары которых платили ясак .
Все эти сообщения пока не позволяют нам сделать вывод о каком-то значительном присутствии посопных татар в Темниковском уезде. Следует сказать, что в Темниковском уезде отмечена ещё одна специфическая группа татар – татары-белопашцы. Белопашцы в дозорной книге Темниковского уезда 1614 г. И. Усова прямо не называются служилыми татарами и, в отличие от мурз и служилых татар, имеют более низкие поместные оклады. Они также несут «государеву» службу, но исключительно «городовую» по г. Темникову. Белопашцы в дозорной книге.
Поэтому существует вероятность, что при определенных обстоятельствах какие-то белопашцы потенциально могли перейти в категорию «тяглых» людей. Косвенно о малочисленности посопных татар-буртас в Кадомском, Темниковском, Алатырском уездах свидетельствуют военные сметные записи 1631 г., в которых точно зафиксированы как представители служилого, так и ясачного сословий. Ясачные жители привлекались к военной службе из расчета 1 человек с 3-х дворов.
Поэтому в сметах для разных уездов указана численность дворов ясачных чуваш, черемис, татар, вотяк, башкирцев, но в городах Кадоме, Темникове, Алатыре ясачной показаны только мордва, а вот ясачных татар там нет20 . В сметах также записано: в Кадоме «служилых князей и мурз и татар 250 ч.», в Темникове – «служилых князей и мурз и татар 386 ч.», в Алатыре – «служилых мурз и татар 420 ч.» 21 . В заключении хотелось бы подчеркнуть, что известные на сегодняшний день документы XVII века позволяют говорить о буртасах только как о сословном обозначении небольшой группы посопных или ясачных татар.
Численность этой группы татар по отношению к численности служилых татар весьма незначительна. И пока эти факты не дают нам право наделять существенной ролью посопных татар-буртас в этногенезе тех татар, чьи предки жили на территориях бывших мещерских уездов.
Подписаться на:
Сообщения (Atom)